[重回初代教會] ft.新約學者張楷弦

我在設計訪綱時，有三個深層的問題：

✔那些在權力邊緣的聲音，如何重新被聽見？

✔當我們重新看見被忽視的角色，下一步是什麼？

✔未來的信仰群體，會長什麼樣子？ 聽完節目你會得到：

1. 學術—教會的翻譯站：用可懂可用的語言，把新約研究的最新觀點與工具帶進華語教會的日常門徒生活。

2. 介紹好書 × 信徒教育的雙核心：讓聽眾在理解新書關鍵洞見的同時，獲得「如何負責任地讀新約」的實用框架。

3. 權力與群體的再想像：討論初代教會如何回應權力、階級與性別，並連結當代教會處境。
   

你知道約翰福音最感人的那段『不定罪』故事，學者認為很可能後來才加上去嗎？ 你知道初代教會如果沒有富婆金援，根本撐不下去嗎？

但別急著緊，我們不是要摧毀你的信仰。 相反的，今天這位學者要告訴我們—— 誠實面對歷史，反而能讓信仰更深、更真實、更有力量。

為什麼耶穌的群體像是「體制外運動」，卻又在歷史中逐漸走向體制？

為什麼初代教會的價值觀革命，不靠武裝、不靠權力，卻翻轉世界？

為什麼我們今天的教會形式，可能早已讓人忘了「群體」的核心？

但別擔心，我們不是來拆毀信仰，

而是邀請你和我們一起誠實追問：

回到歷史，重新認識這群跟隨耶穌的人， 或許能讓我們今天的門徒生活更深、更真實、更有盼望。

第一集：教會中的金錢與權力——初代教會的「恩主制度」

核心焦慮：我們信的，跟兩千年前一樣嗎？

主持人： 許多基督徒心中都有一個核心焦慮，就是到底我們現在信的，跟兩千年前的信仰還是同一個東西嗎？那些教導、那些知識，到底還可不可以應用在今天？ 老師： 這是一個很正常的焦慮，因為時代一直在變，有太多東西聖經裡面也沒有講。我採用的歷史研究方法，會分析當代的社會結構，然後你就會看見那個構築起來的歷史場景跟今天的社會是很不一樣的。但有時候我也會在研究當中看見，其實上帝是在不同的時代同樣介入歷史。這反而會讓我更堅定，因為我就會發現，雖然我今天的生活、今天的社會不完美，但是當年新約背後的社會也不完美。

主持人：這是一個我聽過的真實故事，有一間教會有一位企業家長老，每年奉獻好幾百萬。結果呢，教會不只設立『感恩特會』表揚他，連事工計畫都要先徵詢他的意見。這種類似現象會讓信徒很困惑：『難道錢真的能決定一切嗎？教會的領導是看靈性還是財力呢？聖經不是說不可偏心待人？』

有錢人在教會被當VIP，這到底對不對？更讓人好奇的是——如果這是人性，那兩千年前的初代教會，也會有這種問題嗎？

耶穌那個時代，當時有個叫『恩主制度』的東西，就像現在的企業贊助文化

• 企業透過捐贈將資源投入文化藝術活動或文化創意產業，以促進文化發展、提升企業形象與社會責任，並在互惠的基礎上，為企業自身帶來品牌價值與行銷效益的行為。

原來宣教原來跟錢脫不了關係，到底是怎麼回事呢？

老師： 第一世紀羅馬帝國的恩主制度，它的背景是因為羅馬帝國是一個階級分明，而且非常中央集權的社會。所有的資源都集中在羅馬中央，然後再一點一點的往外去分。所以你在整個羅馬帝國裡面，要如何取得資源，就是要跟上面有個人的關係，完全是靠關係的。

這個結構就像一個金字塔，大恩主會造就小恩主，小恩主再造就你。而身為一個「恩主」，他想得到的，是榮耀（Honor）跟聲望（Prestige）。得到好處的「受恩人」該怎麼榮耀他呢？其中一個方法就是，恩主會請客吃飯。到場吃飯的人物還有賓客的人數，就代表了他的聲望。

在這種「恩主宴席」裡，不只恩主坐主位，來吃飯的人也會坐不同位置，吃不同的食物。比較重要的客人會坐更好的位置，吃更好的食物，甚至可能先開動。這就呼應了哥林多前書11章所描述的現象：有些人酒醉，有些人還沒吃飽。

這個文化很自然地就入侵了信仰群體。因為早期的聚會地點，很可能就是某位恩主提供的家。

恩主制度在教會造成的問題

老師： 以哥林多教會為例，保羅在書信中很明確提到，他不接受哥林多教會的人做他的恩主。因為哥林多教會有太多問題，都來自這些特別有錢的人。

另一個例子是哥林多前書提到信徒之間互相告上法庭。當時上法庭，常常不是在比是非對錯，而是比較誰的恩主比較有力。所以保羅要他們不要告上法庭，其實是為了要保護弱勢、保護那些恩主不如人，會被欺負的那一方。但今天很多教會錯誤的應用，剛好反過來，變成要受害者不要講話，去保護加害者，這非常諷刺。

結語

主持人： 聖經一直責備我們，就是不可以偏心待人。這個核心概念，是我們討論教會金錢權力時很重要的原則。在下一集，我們會更詳細地介紹，保羅是如何拆掉這個恩主結構的。

第二集：偏心待人的教會問題——初代教會的「恩主制度」

拆毀階級——耶穌與保羅如何顛覆恩主文化

核心觀念：上帝是唯一且最好的恩主

老師： 新約在面對恩主制度時，最核心的觀念就是：上帝是唯一、且是最好的恩主。

祂為什麼是最好的恩主？第一，祂足夠慷慨；第二，祂給予恩典是不要求回報的。耶穌就是用這個核心觀念去面對當時的恩主制度。

耶穌的顛覆性教導與行動

老師：

• 顛覆宴席規則： 耶穌教導，請客吃飯的時候，要請那些貧窮的、殘廢的、瘸腿的，這些人在當時的社會是完全不可能回報你的人。耶穌說，你這樣做，天父會親自報答你。我們的盼望，就單單來自天父這位終極的恩主。

• 重建關係的基礎——愛的關係： 在路加福音第七章，耶穌講了一個故事：一個債主免了兩個人的債，一個欠五十兩，一個欠五兩。祂問：「哪一個人會更愛他？」。在恩主制度裡，你該問的問題是「誰將來更有能力回報你？」。但耶穌問的卻是「誰更愛他？」，祂要建立的恩惠關係，是一種愛的關係，而不是利益交換的關係。

• 建立新的社群模式： 耶穌呼召了一群放下一切、無法回報任何人的門徒，並讓「接待家庭」來支持他們。這些接待家庭的盼望，不在於從門徒身上得到回報，而是在於相信天父會親自報償他們。這就是在實際操練單單仰望天父這位最好的恩主。

保羅如何處理金錢與權力

老師： 保羅也承接了一樣的核心觀念。

• 重塑奉獻的意義： 在為耶路撒冷募款時，保羅刻意避免讓捐款的教會成為耶路撒冷的「恩主」。他強調，這筆奉獻是為了回應那從耶路撒冷而來的福音恩典，所以反過來說，奉獻者本身也是「受恩人」。他切斷了捐錢者與收錢者之間的權力關係，讓雙方都單單向上帝負責。

• 真正關心奉獻者的生命： 在寫給腓立比教會的感謝信中，雖然是為了感謝一筆奉獻，但保羅把焦點從金錢，轉移到奉獻者的生命成長，以及福音的廣傳上。他真心關切的是他們靈性上的成熟，而不是那筆錢。

• 拒絕扭曲的資助： 哥林多教會充滿了階級分化與權力鬥爭。保羅為了糾正他們，毅然拒絕接受他們的金錢支持。他不惜選擇去織帳篷維生——這在當時的社會，對一個有影響力的演說家或哲學家來說，是自甘墮落、非常羞辱的行為。他這麼做，是為了不助長教會內扭曲的恩主文化，並保有糾正他們的權柄。

今日的應用與反思

主持人： 雅各書也描述了教會裡偏心對待富人的現象，指出穿金戴銀的富人進來，就被請上座；穿著骯髒衣服的窮人，卻被要求站著。這在當時羅馬社會很普遍，有錢人會刻意穿戴華美，公開表明「我很有錢，正在尋找受恩人」。

老師： 這其實就是雅各書在批評恩主制度入侵了信仰群體。

主持人： 這些歷史洞見提醒我們，今日教會也需要警惕那些用「屬靈話語」包裝的權力階級。例如，過度強調「要順服長老的帶領」、「年輕人要多學習」、「要尊重牧者的權柄」等等。這些話語可能都在複製階級，而忽略了聖經中「不可偏心待人」的核心教導。耶穌與保羅拆毀階級的努力，至今仍是我們需要不斷學習的功課。

結語 原來聖經責備的不只是古代的偏心待人，而是提醒我們：今天披著屬靈外衣的語言，也可能在複製權力階級。當我們能辨認、能拆解，就已經是參與上帝公義的一部分。

有趣的是，不只是金錢或社會地位，『性別』本身也常被包裝成屬靈語言來劃界。例如：「她只是姊妹，不方便在講台分享，就讓弟兄來吧。」👉 把性別差異合理化成屬靈秩序，實則是排除。

那麼，早期教會中女性的聲音，是不是也被這樣的語言消音了？

請期待我們下一集的「被消失的女聲」

第三集：被消音的女聲-新約女性角色 ft.新約學者張楷弦

I. 初代教會的階級與保羅的神學觀

性別階級的挑戰：

• 初代教會和今日教會一樣，除了金錢和地位，性別也會被屬靈話語劃出界限，造成階級。

• 當時社會是男尊女卑。很多人認為使徒保羅壓抑女性，但必須承認保羅是「一個第一世紀的猶太男性」，他有其時代限制，不能期望他是一位現代女權主義者。

• 例如，在《加拉太書》中談到夏甲時，保羅主要關注的是以撒和以實瑪利之間的對比，他個人似乎並沒有那麼關心夏甲的苦難。

福音的顛覆性宣告：

• 儘管保羅有其時代侷限，但在上帝的引導之下，聖經的信息會超越時代。

• 保羅在《加拉太書》中宣告：「不分猶太人或希臘人，不分自主的為奴的，也不分男或女，在基督裡都成為一了」。

• 這不是當時社會看人的方式。這是一個在基督裡非常不一樣的願景，且是從十字架跟復活這個最根本的信仰冒出來的。
  

II. 復活信仰與群體觀的重塑

身體復活的神學意義：

• 保羅體會到這種超越階級的合一觀，很可能與復活的信仰有關（《哥林多前書》15章）。

• 相較於希臘哲學認為人有高階的靈魂和低階的肉體，保羅的信仰認為整個人（包含心思意念，因為心思意念也是「肉體」的）都要在上帝的大能中轉化。

• 因此，人體或群體就不再分高階或低階。

• 這也挑戰了當時認為城邦或羅馬是個「身體」，有高階（頭/貴族）和低階（手腳/勞工）服務體系的觀念。復活信仰認為，整個人都需要上帝的拯救，並領受這位唯一恩主全然的恩典。

「週末現實闖入歷史」：

• 保羅將復活的信仰視為一種「週末（末日）的現實闖進歷史」（intruding或invading）。

• 基督的復活讓我們看見末日會發生的事情是什麼樣子。

• 「闖入」這個詞暗示這股力量是從另一個世界來的，它顛覆了這個世界的運作模式和價值觀。

• 教會作為基督的身體，其實是在歷史中展現週末更美好的形態，展現一個跨越階級的群體。

活出十字架的樣式：

• 對保羅來說，今天信徒要活出的新生命，重點不在於末日復活的形態，而在於十字架的樣式。

• 這是一種「朝向死亡的生命」或「背負十字架的生命」。

• 白話來說，就是要致死老我的私慾、致死那個被罪捆綁的自己，讓從外而來的聖靈活出來。

• 這是一個「走鋼索」的過程，因為它與現今高舉自我的價值觀有所衝突。
  

III. 初代教會中核心的女性行動者

耶穌的女性恩主群體：

• 《路加福音》特別清楚地描寫，有一群女性一開始就跟著耶穌和門徒。

• 她們用財務供給耶穌和門徒，扮演了恩主的角色。

• 這群女性的特點是：除了有錢外，名聲都不太好——有些有病得醫治，有些被趕鬼，還有一位是希律王家宰的妻子（這在猶太人中身分尷尬）。

• 有些文士對此感到尷尬，甚至試圖改動經文，只讓這些錢給耶穌，以避免門徒接受名聲不好之人的資助。

• 這些女性對耶穌的事工非常重要，特別是參與了耶穌死後的安葬事宜。

使徒保羅的女性同工：

1. 菲比（Phoebe）：

   • 經文直言她就是一位恩主（Sponsor），是保羅和許多人的恩主。

   • 保羅將**《羅馬書》託付給她**，讓她帶去羅馬的家庭教會朗誦。

   • 更重要的是，保羅託付給她重大的談判任務：協商西班牙宣教計畫。

   • 這顯示菲比在保羅宣教工作中是一個核心的行動者，而非邊緣的陪襯。

2. 百基拉（Priscilla/Prisca）：

   • 她的名字常常列在丈夫亞居拉之前，通常意味著她更重要或更多參與核心事務。

   • 她被認為形象幹練，可能是一位「女老闆」或小型CEO，很有組織能力。

   • 她不只是事工的支持者，更與丈夫一起教導真道（如教導亞波羅），是教導者。

   • 這證明了女性在早期家庭教會中的角色是多元面貌的，她們積極參與在事工的過程中。
     

IV. 歷史影響與現代反思

羅馬社會的擔憂：

• 羅馬法官小普林尼（Pliny the Younger）曾寫信給羅馬皇帝圖拉真控告基督教。

• 他認為基督教是個「迷信」，正在顛覆社會制度。

• 他舉的例子是：家庭教會中，有女性奴隸擔任領導人。

• 這顯示出早期教會給羅馬社會的印象是：可以跨越階級，讓低階和女性有大幅度活躍和領導的空間。

現代教會的「性別消音」：

• 早期教會中女性人口比例（4:6）與羅馬帝國社會（6:4）相反，顯示出基督教群體對女性的吸引力很大。

• 然而，現今教會中仍有「性別消音」的現象，例如女性牧師很少。

• 在職場面臨「職涯天花板」，優秀的女同工在晉升上會慢於男同工，這可能造成挫敗感或使她們離開。

• 有些女性因為擔心展現完整優點或優勢會影響尋找伴侶，而在群體中壓抑自己的光芒。

• 從初代教會的歷史可見，女性的聲音從來沒有缺席，只是我們選擇要不要聽。當我們把這些故事重新看見，也是在重新想像一個更平等、更真實的群體。

第四集：體制外的信仰：當教會不再是唯一選項 ft.新約學者張楷弦

另類群體的誕生與「走鋼索」的生命

Q1: 為什麼現今信徒的困境與初代教會的處境相似？

現今許多基督徒不願參與傳統的主日崇拜，認為當「禮拜徒」沒有意義，也不喜歡教會人際關係圈的虛偽。他們感到週末休息時不想花時間在這些事情上。同時，由於網路上有大量的線上講道資源（如 podcast 或 YouTube），信仰實踐似乎不再只有教會這唯一的選項。

這種情況與初代教會相似，因為當時一切都是「化整為零」（從無到有）的開始。回到初代教會面對的處境，或許能為今日信徒的生活帶來新的領悟。

Q2: 學術界對保羅的研究有什麼新趨勢？這種新視角如何影響我們對苦難的理解？

現在研究保羅的新趨勢著重於將他視為一個有血有肉的人，是一個正常的第一世紀猶太人。研究路徑（如認知語言學）開始從身體的角度來理解保羅。

這包括他作為一個曾被擊打、可能駝背、腰痛的人，以及他經歷過的瀕臨死亡、生病、被藐視、被貶低的身體痛苦和互動經驗。

這些痛苦的經驗，讓保羅進一步思考「基督在我裡面活著」的意義。他的結論是：他的痛苦是基督現正在與他一同承受的，這是一同在經歷「末世性征戰」。

保羅在《哥林多後書》中提出「寶貝在瓦器裡」的概念，他相信正承受的苦楚（不只是為基督受苦，也包括人生的生老病死），正在成就「極重無比的榮耀」。他看見人生的苦，是基督陪伴他一起度過，並且這是一個迎向末世新創造的過程。

Q3: 初代基督徒群體是如何從「無」到「有」建立起來的？

初代基督徒確實是在各城各鄉以一小群人開始的，是從無到有。他們必須依靠社會上既有的機制來聯繫：

1. 家庭或家戶： 這是他們第一個使用的機制。許多聚會活動，像是主餐、讀經、禱告，都很適合在家裡進行。

2. 希臘羅馬小型社團（Small Associations）： 僅靠家庭組織串聯不足以產生跨越地區的歸屬感，因此基督徒採用了這種常見的機制。

    ◦ 小型社團人數通常不超過 100 人，可能是基於共同職業（如漂布人、鐵匠，類似工會）或同鄉會（如同鄉會）。

    ◦ 社團通常會榮耀恩主，因為有石碑記錄。

Q4: 初代教會群體有哪些獨特的特點，讓它與當時社會上的其他組織不同？

初代基督徒群體雖然利用了小型社團的模式，但他們的做法不同，其社會地位是「蔓延在體制中，但是不屬於體制」。

與一般小型社團的差異：

• 價值觀轉變： 一般小型社團不會有劇烈的價值觀轉變。但保羅帶領信徒「離棄偶像歸向神」，這牽涉到價值觀和整個生活模式的變化。

• 階級超越： 早期基督徒群體中，有來自不同社會階級的人，這與一般小型社團多由類似階級的人聚集不同。

與猶太會堂和哲學學校的比較：

• 猶太會堂： 與基督徒一樣有跨地區的歸屬感，但這種歸屬感是基於民屬性（都是猶太人）。

• 哲學學校（如斯多亞派、伊比鳩魯派）： 與基督徒一樣有劇烈的價值觀轉變、生活模式改變和「皈依」的經驗。

• 基督徒的獨特之處（深刻團契）： 基督徒與一般社團一樣，喜歡聚在一起吃喝、互相照顧。斯多亞派的愛雖然「更為廣泛，但是較為抽象」，例如他們沒有形成群體，也不需要具體實踐（如濟助窮人、照顧寡婦）。基督徒在真實群體中實踐，需要面對「摩擦」。

新約學者認為，早期基督徒群體不是這些既有社團的任何一個，也不是全部的混合，而是一個另類群體（Alternative Community）正在出現。當時引人注目的不是他們信奉什麼神，而是他們與眾不同的生活形態。

Q5: 教會群體從「耶穌運動」發展為一個體制難以歸類的群體，這個過程如何形容？

早期耶穌剛出道的「耶穌運動」在學術上被視為一種群眾運動，本質上具有反抗性質。這個階段是體制外的，反抗主流社會的價值觀和制度。

在十字架與復活之後，群體規模擴大，開始走向「群體建立」的階段。這個階段漸漸不能再用體制外來形容，而是用「走鋼索」來形容。

「走鋼索」意味著他們使用體制內的資源和媒介，但由於價值觀和生活模式的不同，他們所做的事情並非體制會期望出現的樣子。他們成長為一個體制難以歸類但無法忽視的新群體。

Q6: 教會要如何平衡組織的延續與其核心使命之間的張力？

這種張力（在跟隨組織和跟隨耶穌之間）從來都存在。當群體規模變大、體制確立時，信徒需要一再地回到十字架的事件（十字架的典範）和復活的信仰。

• 十字架的典範： 是一種與世界完全不同的典範。

• 復活的信仰： 讓人相信，走進死亡的道路，可以靠著上帝的大能經歷復活的盼望。

這能讓他們建立的體制和制定的規矩與世界不同，維持住那種張力。

教會組織若思考的是「使命的完成」，就會選擇完成任務，而不是無條件地追求「組織的延續」。追求組織的延續往往會走向「做大做強」，這很可能不符合十字架的典範或復活的信仰。更理想的焦點在於任務的實踐，服事上帝給予的呼召。

Q7: 依據第一世紀的經驗，基督徒群體存續的兩大關鍵元素是什麼？

從第一世紀的基督徒群體來看，最關鍵的兩個元素是：

1. 建立在基督事件上的價值觀轉變（類似哲學學校的特點，但更激進）。

2. 建立在基督事件上的深刻團契（Philosophical schools lacked this deep fellowship）。

這兩個元素應該是主日崇拜或任何教會活動應思考並追求的方向。

主日崇拜的角色： 主日崇拜是難以取代的，因為它提供了讓這兩個元素得以實現的平台：

• 講道能讓人更認識基督事件，使價值觀得以改變。

• 它提供了一個平台，讓大家可以基於基督事件進行深刻的團契。

Q8: 對於那些對現狀不滿或考慮離開教會體制的信徒，有什麼鼓勵或提醒？

對於年輕或信仰上的朋友，若想在不同介面追求信仰，最關鍵的仍是回到這兩個核心元素：

1. 在基督事件的基礎上，更多認識聖經裡的信仰，轉變價值觀，然後去實踐。

2. 希望這樣的認識和實踐是在群體中的，是有陪伴的，有能一同走下去的朋友。

對於中年的信徒，若不滿和孤單感持續存在，可以嘗試努力跨出去。要讓自己能更開放各種聊天的話題，試著跟不同類型的人相處，因為不同類型的人可能在信仰的不同層面能提供幫助。

朋友不一定需要年齡相近。重點是建立深刻的團契，真心交流和分享想法。

初代基督徒不是靠體制而活。他們是靠彼此承認對耶穌的效忠，對基督的深刻相信而活。當我們願意重新定義群體，就能再次看見天國的力量。