久違的影片上字幕耶！大大感謝義工軒無償協助！
每集的podcast都會上傳到youtube，適合不習慣使用podcast的朋友喔！
神學少女前言：
我看韓國美女歐膩大長腿的熱舞，我想莎樂美那支曠士絕倫的美艷舞蹈，大概就是那樣吧！
我好像是小學讀到聖經人物莎樂美的同人二創，有作家衍伸出一則短篇小說，以少女的視角描述整件血腥事件，我感到又驚悚又美麗。
因此，當聽友敲碗，很喜歡之前聖經人物系列，希望能聽到更多故事之後，我拜託香港王礽福老師，授權我朗讀他的《聖經青春物語》這本尚未出版的著作，老師也讓我自由添加一些我的想法在裡面，於是，第一則故事，就為大家選讀美少女的故事。
這本書特別描繪聖經中的「年輕人」，寫他們的掙扎、故事，以及與神的相遇，或只是一個無奈的身影，對照今日年輕人一樣碰到的困境，我非常喜歡！所以用一人說書的方式，希望適合睡前輕鬆聆聽，老師故事寫得很好，節目播出後我開始收到年輕人聽友回饋，非常開心，我還怕這集我自己感觸說太多＠＠
這集王礽福老師指出莎樂美成為被利用的工具，對比今日把被父母當成自我延伸的孩子，讓人感慨，這也是呼應了前天晚上我與南歐華人姊妹的對談，特別提及信二代在文化下需要順服家庭與教會的現況，這使得信仰中的獨立思考，很容易被視為對抗傳統的悖逆，這是年輕信徒的無助與沮喪啊QQ
《聽友回饋》
很喜歡您所說的莎樂美的故事！有很強烈的既視感。我是社區高中的老師，每年都會遇到背景複雜的學生，也有強烈望子成龍的家長，因此莎樂美複雜的身世、手中血淋淋的人頭，都給我很深的感觸。尤其是莎樂美最後竟成為皇后、印在錢幣上這點，讓我想到電影「血觀音」結局（清純的少女至終成為新一代心狠手辣的棠家掌門），讓人感到無比的悲哀。
我也很感謝您對於青少年心理的介紹，對我而言是非常寶貴又實用的知識。
我是家裡第一個基督徒，16歲在團契受洗，之後無論要讀聖經或去教會，都是跟父母對抗換來的自由。以前我會很羨慕從小在教會長大的人，覺得他們比較正統純粹，但聽了您的講述，才了解他們面臨的掙扎。謝謝神學少女的精心製作！好喜歡你的聲音。期待接下來的故事~
《節目逐字稿》
之前跟小范姊傳道在［隱藏的聖經故事］裡面談了幾個聖經人物，然後我得到一些聽友的回饋，他們覺得很受用，很喜歡這樣說故事的方法。所以我也想說，那試著用同樣的方式，我幫大家找到很棒的一本書。
這本書沒有正式的出版，但是作者王礽福老師很大方的授權，我可以在節目上面朗讀和引用，甚至也可以自由的做一些修改，加上自己的意見。
［聖經青春物語］是王礽福老師為雜誌所寫的專欄，他描繪了聖經中三十歲以下的精采人物，礽福老師是文字傳道人，他也寫過很多好書，例如：蔗民神學、平凡門徒的信仰與實踐..等等，所以有興趣的朋友可以上網搜尋老師。
關於王礽福老師與［聖經青春物語］
那在分享［聖經青春物語］這本書中的故事之前呢，我想先透過這本書的序，聊一聊老師當初會開始寫這樣子的文章的一些起源。
他說，其實剛開始的起源很簡單，因為教會很重視青少年牧養，那雖然他自己本身沒有參與在其中，可是聽到了不少的講論。但他也發現，很多青少年事工的理論是建立在各類社會科學的基礎上，好像滿少談到聖經的，於是他就想說：
「那到底聖經裡的年輕人發生過什麼事呢？他們遇過什麼樣的成長課題？有沒有面對過一些困惑、痛苦、和危機呢？在那些時刻，他們如何做出信仰的抉擇？如果聖經故事是人類行為的原型，那麼聖經中的青少年故事，是否仍然值得我們參考呢？」
當時他在寫作的時候，寫了一年多就碰到了香港發生的反送中運動，所以他覺得自己又明白年輕人更多一些，發現自己其實在寫的時候，正是在寫他們的故事。
聖經的詮釋，何嘗不是一種時代的詮釋？時代提供一個認知的角度，讓我們看見一些細節，而這些細節，又倒過來重新詮釋了時代。
不過老師也說，他畢竟不是聖經學者，也不是青少年工作者，所以他沒有真的建立了什麼樣的青少年理論。他只是希望年輕人看到這些文章之後，可以遇見自己，知道該如何抉擇前路，那當然也希望成年人看了這些文章之後，能了解上帝對年輕人的一些心意，摒棄一些我們當代的偏見。
現代教會年輕人的困境
其實在21世紀，基督徒在許多的國家所受到的宗教和信仰的壓迫比往年更甚，如果我們對公義沉默，年輕人就會對我們沉默。
如果教會總是不能談論政治議題，或是當代大家很關心的社會議題，總是標榜著：「教會就是我家呀！所以大家要維持家裡的和諧，每個人都少說一句話！」那主日的信息與講台，就會離信徒的生命越來越遙遠。
教會就很像是一個偶像劇一樣，好像刻劃給信徒美好的生活、美滿的基督教中產階級的樣貌，但不是真正屬於信徒在生活中碰到的掙扎。而當我們這些天真幸福的想像破滅的時候，我們就更難調和信仰和現實生活之間的落差。
我覺得年輕人在跨出學校和社會中間那道門檻的時候，常常是很受到衝擊的，甚至有的時候更早，他光是離開他的母會，進入外地的大學求學念書的時候，就已經開始碰見信仰的衝擊。
當然這些重要的掙扎和議題，不是短短一兩集節目就能夠找到一條出路，很多時候是一個年輕人花幾年的時間在面對和整合他的信仰；有些人選擇離開了，有些人選擇留下來更堅持。
我不知道收聽節目的你，是否正處在這樣的掙扎階段？我們這一代所面臨到青春期，其實跟上一代比起來整個是往後挪移的。
怎麼說呢，以前可能在25歲左右，許多人就已經決定了婚姻大事，也確認了他事業的方向，但是在當代可能鄰近30歲，還有許多人還在思考他人生想往哪裡走，也沒有在經濟上完全的獨立，需要倚靠家裡。
其實這段時期，有學者稱為『成年初顯期』，它既不是青春期，也沒有真正跨入成年人的早期，而是一個非常特殊的時期。在這個階段呢，人們會開始擺脫可能過去依附的狀態，但又還沒有完全具備一個成年人應當負起的責任，很多的未知都還在發生，沒有什麼是確定的，是一個人面對自己人生獨立探索的時期所以相對來說，也會特別的孤單。
在這個階段的年輕人，始終會存在一種自我和社會之間的張力，可能會抗拒要完全的被社會化，但又感受到不得不配合社會的許多自我的矛盾；這段時期的年輕人也確實承擔了一部分獨立生活的責任，比方說好像是在半自治狀態，也許是出外居住、或是住在宿舍，但還是把一些責任留給了父母和其他的成年人。
研究也發現，即便到了31、32歲，還是會有接近三分之一的人會感覺自己沒有完全進入成年期，這是自身的主觀感受，因為一個人真正感覺到自己成年，大概要符合下列三個因素：
Ø 一，接受自己、不想逃避自己該負的責任、也願意扛起這個責任背後的代價
Ø 二，能夠獨立的做出決定
Ø 三，能夠實現經濟獨立
所以在這三項特點都滿足的情況下，一個人在心態上才會真正相信自己已經成年，其實在這段時期，因為有很多的不確性，所以內心是特別容易孤單的，但是也有很大的機會去實驗很多的可能，對很多人來說，因為長期固定性的角色，例如：一個父親、一個丈夫，這樣的角色和承諾還沒出現，他的可能性是很大的。
那有一些人呢，則是可望大量浪漫和性的經歷，那麼成年初顯期就會是他探索的時機，因為此時他比較不用對父母負責、父母的監視下降了，但又還沒有到社會大眾期待他成婚的年離，所以可以自由自在做自己想做的事情。
在這樣子的背景下，我們很能理解，其實成年初顯期，他世界觀的改變會是他發展裡面最核心的部分。我們在兒童和青少年時期學到的世界觀，如果是在教會長大，當然裡面就有很大一部分是信仰的世界觀。
可是進入了大學之後，在我們的教育和環境，以及所結交不同的人群當中，會讓我們看見：「有好多種不一樣的世界觀哦！」原來自己曾經以為的黑白對錯，這不是一個二分法，有很多的可能性。
而在這個過程當中，年輕人會開始質疑過去自己的想法，重新建構自己的世界觀，而研究也顯示，當然你越高程度的教育水平，就能夠帶給你越多對世界觀的探索和重新考量。這也是為什麼，如果是信二代，許多的基督徒他的大量流失期，大學確實是一個關鍵。
我自己是覺得很可惜，就像前面所提，這個時期是一生中最孤獨的時期，因為對自己身分的探索是一個人在摸索的，很多時候在愛情裡面也得到很多的傷和眼淚，不見得能夠這麼順利，一下就選到對的人或是和適合的人交往，很多時候我們是在錯誤當中學習。
當我們即便受傷了也不想回家討拍，希望自己獨立、為自己負起責任，但確實又很害怕和惶恐，不知道怎樣做才是對的時候，是最需要信仰群體的，不論在群體中，我們可以得到情感的支持、還是透過討論重新建構自己所能夠相信的信仰的信念，這都需要有同伴能夠討論，甚至一起摸索。
我覺得如果教會不能回應社青的需要、年輕人最需要陪伴的時候，真的非常可惜！ 所以就想能不能透過Podcast、透過朗讀王礽福老師的文章，創造一個思想的空間，可能你在聽這些聖經人物的故事的時候，也許是睡前、也許是坐車，就是比較輕鬆的時間，邊聽邊想，對自己有一些整理。
希望這樣聲音的陪伴可以讓你覺得沒有那麼孤單，願這些故事成為一座橋樑，幫助你可以接通聖經世界，再透過聖經世界洗滌你的心靈。
讓我們一起加入這趟旅程吧！
文章選讀：致命一舞
第一則故事，為你選讀的是:［致命一舞］，經文：可六：16-29、太十四：1-12
聖經有一個女孩名叫莎樂美，莎樂美的家庭非常複雜，比起崩壞的現代家庭，有過之而無不及，不知道能否把錯綜複雜的關係說清楚。
她母親叫希羅底，第一個丈夫是希律腓力，腓力跟希羅底的父親是同父異母的兄弟，也就是想要殺了嬰兒耶穌的大希律，所以從輩分上來說，腓力是娶了他的姪女為妻子，並生下莎樂美。
有一回，腓力同父異母的兄弟希律安提怕，到羅馬去探望腓力時，他就勾引了嫂子希羅底，勸她離婚，而自己會回家和元配妻子離婚，元配聽到這個消息之後立馬回到自己的娘家，而她的岳父就發動了戰爭，岳父是阿拉伯王，大敗安提怕，搞得羅馬政府為整件事情善後。
安提帕為了娶希羅底，其實觸犯了兩條猶太律法，就是無故離婚、以及娶嫂子為妻，使得施洗約翰多次批評安提怕，而且可能已經造成一定的社會輿論，希羅底恨不得殺了約翰，倒是安提帕敬重約翰的為人，只把他抓到監牢裡，明罰暗護，就是表面責罰他，實則是保護施洗約翰。
這些背景就是莎樂美所處的家庭，你聽，是不是很複雜？
經文稱莎樂美為女孩，所以可見，莎樂美那時候只有十來歲。
有一天安提帕生日，大排筵席，貴賓如雲，然而莎樂美公主進來跳舞。公主跳舞，你想到甚麼？是不是像迪士尼那樣？但實際上是有一點成何體統…
畢竟現實不是迪士尼，正常來說公主不會載歌載舞，任人觀賞，在古代世界，跳舞表演是奴婢甚至妓女的行為，特別是希律家族的性道德又不怎樣高尚，所以這場表演不可能是屬於國家戲劇院的藝術表演，比較可能屬於電子花車那種充滿挑逗意味的演出。
可是安提帕卻對莎樂美的表演讚不絕口，甚至誇下海口連半壁江山都可以拱手相送，如此豪氣、如此孟浪，皇宮變得像銷金窩一樣，安提怕這樣的行為就是把希羅底的女兒當作妓女看待。
問題是，莎樂美是千金之軀，她怎麼可能做出這種如同妓女的行為呢？想一想，這次演出怎麼可能得不到莎樂美母親希羅底的同意？甚至有沒有可能是由希羅底親自安排的？一個母親，怎麼可能讓一個公主作出如妓女般的演出？這怎麼可能呢？但是事實就這樣發生了。
如果我們撇除道德考慮，那麼這次演出值得嗎？哇！跳一支舞能換半壁江山，本小利大，划算得不得了！而且笑貧不笑娼，這場不道德的交易豈不是大大成功嗎？
有人認為，這次演出是希羅底為了索取施洗約翰的命而作的精心佈局，但我看可能是想多了，希羅底怎可能預計到希律安提帕這次會開出一張不寫銀碼的支票呢？她只是逮到一個好機會，順水推舟除去其她的眼中釘而已。無論如何，希羅底都相信女兒這次的演出，絕對是討好希律和賓客的大好良機，這就是她的精心佈局
但還是那個問題：一個母親怎麼可能讓身嬌肉貴的女兒，化身為挑逗情慾的舞孃呢？
但認真想想，有甚麼不可以？希羅底只是做得比較赤裸而已，很多為孩子好的父母，何嘗不是處心積慮把子女栽培成一部功名利祿的機器？沒錯，女兒是你心目中的小公主，但你卻教她做出妓女般的行為，因為你覺得值得。
有時聽見一些名校父母教導少年人的言行，我就詫異到底他們想培養一群怎樣的名人？當你看盡社會權貴、高官的各類嘴臉後，或許你就明白為什麼「仗義每多屠狗輩」。
當然我們無法完全區分這些名人的嘴臉，有多少屬於天生？有多少是受環境耳濡目染？有多少是父母教導出來的？
我們再回到經文，到底希律安提怕他是不是一開始就許諾要相贈半壁江山呢？
其實，按照不同的譯本，在馬可福音23節的時候，有「多次起誓」或是「鄭重起誓」的意味，這個詞其實滿有戲劇意味的。
現場可能是莎樂美跳完舞，希律龍顏大悅，就對她說：「你無論想要甚麼，只管向我求，我一定給你！」但莎樂美不知道是不相信，還是不知道要甚麼好，一時間不知道要如何回答。
而希律看她不作答，就再三的承諾，我是一言九鼎，一言既出、肆馬難追，只有你想不出，沒有我做不到的事，總之呢，牛皮越吹越大，最後說出：「你無論向我求甚麼，就是我國的一半，我也一定給你！」
那莎樂美畢竟是個年輕女孩，想不出要什麼大禮才好，她又不想錯失這個機會，當然就要跑去問媽媽啦，因為她相信媽媽一定給她最好的建議，而一件原本喜氣洋洋、皇恩浩盪、父愛如山的故事，到了這位充滿仇恨的母親手上，就成了除去眼中釘的機會。
於是她的母親說：「要施洗約翰的頭！」
在馬可福音六章25節紀載的，莎樂美『急忙』，這個急忙除了指動作，應該還包括心情，一個女孩可能得到她人生中最大禮物的承諾，卻只能用這個機會，去換取一個好人的人頭，一個不是她真正想要的禮物，但是母命難違，不知道這對母女之間曾經有過怎樣的對話。
總之，莎樂美急忙地回復了國王，而聽到了這個要求，希律雖然很憂愁，知道自己牛皮吹大了，就立可惜君無戲言、面子攸關問題，就立刻差遣衛兵去殺約翰。
『急忙』與『立刻』在原文是同一個字，相映成趣，一條人命就在電光火石間給解決了，國王立刻派一個衛兵，吩咐拿約翰的頭來，衛兵就去，在監獄裏斬了約翰，頭放在盤子裏，拿來給那女孩，她就給她母親。
至於剛剛希律所謂的很憂愁，以及之前經文說：「希律怕約翰，知道他是義人，是聖人，所以就保護他」，即便希律聽到約翰的講論十分困惑，仍然樂意聽他，這對比之下不就顯得荒謬絕倫嗎？
用一個沒有道理的理由，就把真理犧牲掉了
女孩拿著國王送給她血淋淋的禮物，其實沒什麼用，於是就拿去給真正想要這個禮物的媽媽。經文沒有提到女孩子拿過去的心情，但很可能莎樂美的少女時代在那個時期就已經結束了，她不需要有什麼樣的心情了。
對年輕人最可怕的一種親子互動，就是父母拿了可能是你一生最寶貴的機會，用來換取一份你根本不需要、不想要、不應該要的禮物，以滿足他們那無疑是扭曲的人性。
我們來談談，在西方藝術的莎樂美。
其實後來莎樂美成為一個滿重要的隱喻，衍伸出不少藝術的創作，很多人也添加了不少關於美、身體、情慾、死亡的元素，其中最為人津津樂道的自然是王爾德大幅改寫的《莎樂美》
他是這樣寫的：
『施洗約翰拒絕了莎樂美的愛，莎樂美在希律王面前表演七層紗之舞，一層又一層地脫去身上的紗布，最後全身赤裸伏在希律腳前，只求施洗約翰的人頭。
當莎樂美接到盛在銀盤上的人頭後，竟然對著人頭談情說愛，繼而熱吻，希律王嚇壞了，就命令士兵殺了莎樂美。』
蔣勳形容王爾德寫出了「毀滅的激情，絕對的愛，在死亡裡最後的占有」，這樣充滿了世紀末的頹廢美學，似乎比原著更聳人聽聞，也把原著比下去了，但是這樣病態的貪嗔痴固然有其迷人之處，我們還是應該把它當作特例來看。
當你仔細閱讀聖經中有關莎樂美的記載，其實對照我們今日相當功利的教育模式，可能相較之下，現實才可怕。
王爾德筆下的莎樂美，是一個主體性極強的人，縱然她一步一步把自己逼向瘋狂，但是你知道，那是莎樂美個人獨特的故事，你可以想像愛有多瘋癲，卻不會視它為愛的常態。
但是聖經筆下的莎樂美，雖然年輕、貌美、有才華，卻是個面目模糊的人，任由她的生母以及她的繼父塑造她的生命，她可以是任何一個年輕人，這樣才叫做恐怖。
莎樂美從小就學會這樣一套待人處事方式，史書後來記載，後來莎樂美嫁給了給希律安提帕另一位同父異母的兄弟，希律腓力二世，但是腓力無嗣而終，就是沒有小孩。
於是莎樂美就再嫁了給羅馬皇帝尼祿安插在小亞美尼亞的一個國王，為他生了三個兒子，而考古學家發現，那個國王發行的金幣背面是有莎樂美的頭像，並鑄有「莎樂美王后」的字樣。
你可能會覺得羨慕，也可能會憐憫她或瞧不起她，端看你持守的是一套怎樣的價值觀。
我們來想想現在，一個資源較為豐厚的父母，比較有能力塑造子女擁有各項才能，但是這些父母真的知道自己在做些什麼嗎？
因為資源比較多的人，也比較知道怎麼樣找門路、鑽空子，做一些不道德但是合法，讓一般人拿他們沒有辦法的事，所以他們總是會快人一步，更快達到目標。而這樣的家學淵源，自然成為這些父母希望子女「世襲」的傳統。
少女莎樂美成功了，經過此事之後，她和她的父母成為同一夥人，跟他們走相同的路，貴為王后，留下肖像，名載史冊，卻只是聖經裡一個無名無姓的幫兇，縱然她如此年輕、貌美、有才華。
神學少女的回應
做一點簡單的回應。
我想到在我曾經陪伴社青年輕人當中，我聽過很多類似的故事，他們的父母對他們有明確的盼望，希望他的孩子成為怎樣的一個成功人士。
不論男孩還是女孩，其實在大學畢業，選擇要念研究所還是要就業的時候，父母的殷殷期盼，都會成為這個年輕人心中的拉扯，到底怎麼樣做才是一個最正確的選擇？可以不顧父母的意見嗎？可以只管自己心中的喜好嗎？可是真的能判定自己有才能、堅持下去不會後悔嗎？
這裡面許多價值觀的拉扯當中，我常常也看到一個基督徒年輕人會感到：「那麼信仰在哪裡呢？」如果信仰告訴我，我應該奉獻自己，應該關心窮人，可是這個社會又要求我，應該證明自己，可以功成名就讓父母心安，或是我至少證明自己，我可以把自己養活，但我真的還有餘裕去照顧到其他人嗎？
這樣的內心拉扯，其實是滿痛苦的，而且很可能要長達好幾年在摸索時期。
王礽福老師寫了莎樂美的故事，你會看到一個年輕人多麼有才華，也站在機會之門前面，可是很悲傷的是，她所做的事情、她所索取的禮物，其實違背了良善，也違背了她本人的意願。
而且很多決定做了之後，人是會透過我們的經驗塑造我們的信念，所以當我每一次的選擇，我都選擇了更容易接近成功的那一條路，而不是符合我信仰、道德、內在價值觀的那一條路，久而久之，我們就會變成另外一個人。
我們會覺得那個無法社會化、天真的自己失落了，而同樣，信仰當中的善良好像也隨著那份天真一起失落了。
我覺得這是很可惜的，這就好像變成，留在教會裡的年輕人還保有比較天真的心情，但是沒有辦法面對社會的現實；但是出去踏入社會面對現實的年輕人，又失去了信仰當中很可貴，那種為了善或是為了愛而堅持的信念。
這是滿嚴肅的事情，而且沒有標準答案，我當然會鼓勵，如果你正面臨一些抉擇，請仔細的思考，除了目的之外，這個過程會塑造你的靈性、塑造你的人品。真的只有結果是最重要的嗎？我自己覺得上帝是非常看重過程的。
所以，不是一個成功的結果就能蓋棺論定，你這段時間的拉扯值不值得？反而是你在過程當中，每一次的抉擇、每一次的掙扎、在禱告裡面你怎麼樣回到上帝面前，真的去衝撞你內在原有的價值觀，也詢問神怎樣做出一個更好的抉擇，這個過程是更重要的。
希望這樣子的故事和分享，有一點點回應到有需要的人，也求上帝給你智慧，知道信心是可以實踐的，當我們信不足的時候，我們可以向主呼求。
希望今天這集節目對你、對我都有幫助。
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