對基督徒生命的思考-引用提摩太凱勒牧師的話

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不知道你曾否跟我有一樣的感覺，

當有人在我面前宣稱他盡心事奉、愛神愛人，但我總會有種不對勁的感覺⋯⋯

他的言行舉止無可指摘，

但我卻能捕捉到一股虛無感，

年輕時，我並不明白為什麼，

現在的我，

知道是他散發出那股強烈的疲憊感，

即使表面光鮮亮麗，甚至喜樂正向，

但總讓我感到不一致的違和感。

總覺得生命與主相遇的標記，

是更深的東西，與其看外在，

更貼切的彷彿是那由內而外散發的氣質⋯⋯

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提摩太凱勒牧師分享過一段話：

「一個人要灌輸別人誠實的觀念，

典型的方法是這樣：

『你要是撒謊，你跟神、跟人之間，都會有麻煩』，

或者

『你要是撒謊，就會變成跟那些壞人一樣，

跟那些習慣撒謊的人一樣－你應該不至於那麼糟糕！』

這是在培養甚麼心態？

一個是呼籲他們出於害怕懲罰，而改變自己的行為，

一個是出於驕傲（你不想那麼糟糕吧）。

不論是懼怕懲罰，或是驕傲，都是以自我為中心的。

根本的動機是：『要誠實，因為這樣划得來。』

⋯⋯我們可以稱之為『道德主義的行為改變』，

『拿出你的意志力改變你的行為，這樣就能自救。』

「如果基督徒接受這樣的教導－行善主要是為了逃避懲罰或者贏得自尊和救贖，

其實他們是在學習『為了自己而行善』。

在行為的層面，當然，他們可能表現出極大的犧牲，可能奉獻很多時間、金錢、精力等等去幫助窮人、關愛自己的家庭，或者忠於神的律法。但在內心深處，他們這麼做，是要換取神的祝福，要讓自己可以自認是個善良、博愛的人，而不是為了神本身而愛神。他們順服神，並不只是因為神的偉大，或因為他在基督裡為他們做了那麼多。

相反地，這只是在利用神，以獲取自己想要的。他們想要禱告蒙應允、良好的健康、家道豐富、也想要死後靈魂得救。所以他們『行善』，不是為了神的緣故，不是為了良善的緣故，而是為了自己。他們的行為改變，是靠追求自我利益的力量。」

「激發自我中心的力量，以便讓人做對的事，

這種做法並沒有對付別人內心深處主要的問題，就是自私自利、專顧自己。

結果，在你想改變的行為（譬如撒謊）背後的最主要原因，根本沒有去處理。

[道德主義的行為改變]

這種方式企圖透過懼怕與驕傲的訴求，利用自私來對付自私。雖然這麼做，可能會有相當程度的成果，暫時約束住人的自我中心，但對於要改變這種天性而言，毫無功效可言。相反地，透過懼怕與驕傲的訴求，其實是更鞏固這種天性。」

「道德主義式的行為改變，透過『懼怕後果』來扭轉人，

迫使他進入一個不同的模式，而不是『融化』一個人，重新塑造，這是行不通的。

如果你試圖強行彎曲一塊金屬，不先加熱軟化，它很容易恢復原狀。就是因為這個原因，我們看到那些嘗試透過道德主義方式改變行為的人，一再陷入自己無法想像的罪惡過犯之中。他們無法相信自己竟然盜用公款、犯姦淫、或者心理積存這麼龐大、盲目的怨恨，讓自己竟然動粗攻擊人。他們被自己嚇呆，說：『我的教養沒這麼差！』

但他們所受的教養就是這樣。

因為講求道德修為的行為主義－即使深植於某種宗教環境－就是不斷在培育人『冷酷無情、不眠不休、不苟言笑地專顧自己』

而這正是地獄的記號。

人之所以會盜用公款、說謊、背信食言，正是出於這個根源。

這也說明，教會何以會充滿了謊言、爭鬥。

在外表的無私奉獻下面，是極度的自我中心，

經過道德主義的事工模式，不斷增強，充斥著偽善、論斷和怨毒的病徵。」

「容我們繼續前文的比喻，如果你不先用火軟化金屬，就試圖強加彎曲，它可能直接斷裂。很多人，在多年講求道德修為的行為主義蹂躪之下，乾脆棄絕了信仰。他們埋怨的理由，是自己已經精疲力竭，『撐不下去了』。

但神恩典的福音，並不嘗試硬生生把人心塞進一個新的模子裡；它把人心融化，重新塑造成新的樣式。福音可以產生新的喜樂、愛、感恩－內心新的傾向，漸漸消化掉要命的自我關注，自私自利。

缺了這把『福音的火』，人會直接斷裂。

在他們的意志上施壓，可能會暫時改變他們的行為，但他們內心專顧自己、不安焦躁的基本心態，仍舊不變。」

（摘自「21世紀教會成長學」）