過去的時間裡，我跟一位女孩交往，交往後就犯了罪發生了性行為，後面一直很自責很困擾，不敢面對上帝，不敢回到教會，甚至後來憂鬱症。
教會的夥伴一直都有關心我，後來分手後，我決定再次認罪悔改，再次回到教會，傳道人也跟我聊了幾次，我被告知無法領用聖餐，並要我在餅杯同工離開時想像上帝的救恩離開了我，而我領受不到的那種絕望。
照做後，我感受不到那種絕望，對我來說在我認罪悔改前，我確實得不到上帝的救恩，我確實遠離了上帝，也經歷了很多痛苦與絕望，但是我不理解為什麼在認罪悔改後需要這樣做，是為了符合傳道人的理想嗎？還是個人的認罪悔改就不會被上帝接受？
（而我無法與傳道人好好表達，我沒有足夠的知識與他對話，我表達的內容常常被他帶走，變成他設想的結論。）
以下為神學少女的回應： 這篇文章引起眾網友的回應，歡迎您按此連結參考！ 大部分的網友跟我的第一時間的感受類似，認為無經文支持傳道人可以禁止人領聖餐，也擔心這對一位剛從憂鬱症稍微恢復，重新踏入教會的年輕弟兄，是太大的擊打。 能感同身受，並為小弟兄難過的聽友留下這樣的字句：（隨機挑選） Midori Chan 好令人悲傷悲痛，教會真的是越來越多法利賽人。 廖學優 救恩會離開人??? 給我引經據典來！我只知道沒有事物能將我們與神的愛隔絕 Ayrton Yeh 牧者不是上帝，不能論斷你，領聖餐的事不是他說了算！ 也有些聽友立刻想到是否該教會宗派，對聖餐禮有特別的解釋與文化， 游勝峰 不能領？！那間教會的聖體觀到底是哪種說法？崇拜又是多高派？實在好奇… 聪晖许 回到圣经教导，领圣餐是纪念主受难（哥前11:25）其他附加条件都是教会教条及人为因素。 Anthony Lo 其實暫停領聖餐的原意是否為了保護而非懲罰會眾？ 聖餐有幾種不同意義，有興趣的朋友，歡迎上網搜尋：(合質說/聖靈臨在說/變質說) 我也很欣賞好會安慰人的聽友： 廖勤宜 聽起來該傳道為你預設了一個悔改的時程，但你已經走完了。這就好像老師規劃了作業，但你會了就可以不寫。
另外，我也在大家的討論中增長了知識，有人提供加爾文當時曾經禁領聖餐的歷史，並且說明當時的時空背景：劉清虔所著《論教會紀律與懲戒 ─從改革宗的觀點看 》
簡單摘要一下心得：
我很喜歡p.575頁的小故事，就算以改革宗偶像加爾文的立場來看，他禁止聖餐對象是拒絕悔改之人，如長期沉溺於肉慾之輩，是那些混跡於酒館、妓院和賭場裡的放蕩份子。
加爾文做這個決定是因為當時信徒道德敗壞，他想要整頓整座城市，另外他自己也付上的代價，例如：曾有放蕩份子持武裝來威脅他分發聖餐，他寧可斷手也不要施聖餐給對方。
甚至某一次他在500人的教會施行聖餐，提早一週讓所有領聖餐的信徒都跟他約見一次，他要安慰勸勉那些心中不安，不確定自己能不能領聖餐的信徒。這些真實活在信徒當中的行為，都傳達出他對於聖餐禮的看重，讓會眾明白他是願意付出代價，所行的應當與所信的相稱。
每一個時代都有他的處境，當時的背景，當時候的文化律令，甚至當時的權力結構，但是教會法則不應等同真理，當我們看禁聖餐這件事情的時候，放回當下情境脈絡，可以讓我們有一個更完整立體的眼光，思索歷史中教會曾經怎麼處理，把原則精煉出來，甚至可以批判反思，再放回今日的處境。 而我認為這不應該針對"個人性"，即便教會有對聖餐設立相關規則，想要塑立教會文化，也應當在教會會議中通過，取得會友們的共識。但也別忘了，當時加爾文到死都引起軒然大波，許多人反對他這種做法，這確實有可能造成教會的分裂，而且當時是政教合一的，所以加爾文握有很大權利，但是今日教會信徒直接離開教會即可。 如此照搬，看起來弊大於利，而且當事人投稿中也寫明了依舊搞不清楚這件事情的意義是什麼。站在輔導專業上，即便我不清楚事情原委，仍有幾項原則是通用的：
— 傳道人與年輕弟兄之間原本的關係足夠好嗎？
— 這樣安置事前溝通，是傳道人強制性年輕弟兄接受嗎？ — 若站在創造體驗經驗的思維，事後的靈性關顧與反思引導，是否能幫助會友重新體會到赦罪之恩，還是加重了害怕犯罪的陰影？ — 在神學上，信徒不可避免，終其一生要面對自己時常跌倒的掙扎狀態，那麼該用什麼態度讓自己重新連於基督，確保自己活出福音，而不是在律法的戰兢中呢？ 至少，就目前有限的資訊，幸好有教會的夥伴陪伴小弟兄在憂鬱低谷中，感受到肢體的接納，而能回到教會，目前小弟兄的身心狀況需要評估，對於他稱義與成聖的神學，很可能也需要再次牧養，如何能坦然無懼地來到施恩寶座前，又不至於使恩典成為廉價！ 望周知，在青春年少時，網路色情隨手可得的狀況下，連牧者都要面對情慾的掙扎，如何看待「性」，並在其中得著釋放，絕不是透過恐嚇教育、羞辱文化來達到的！ （希望未來預備好，我能好好為聽友開討論性的主題。請為我與來賓禱告！）
有網友也私下提出問題： 「對犯罪者有管教是不是好的？讓他記住這個尷尬，或許就不會再犯罪了？」 提供我的看法參考： 先以暴力的心理研究來回應，羞恥感並不能讓人不再犯罪，詳情請聽這集： [我在讀書📗暴力失樂園]—對罪與傷的省思 https://sndn.link/out-of-church/4S7eun 我在想耶穌處理罪的方法，不是用羞辱，讓我在文末引用幾段江丕盛老師的文字，他說得更清楚。 關於罪的問題非常的嚴肅， 這是每個人面對上帝最真實的關係， 馬丁路德把[罪]定義為「把你自己扭曲而轉向自己」。 一個人轉向自己，也就是背對神、離開群體。 所以教會面對人的罪，應該是以群體去擁抱他，而不是以群體恐嚇對方不要再犯罪！ 我覺得這位學生已經從憂鬱症回到教會，代表他由死入生，也經過嚴厲的自我苛責，他更需要認識上帝的恩典，而不是想到上帝、想到罪都進入驚恐的狀況。 上帝的「重點」不是讓我們不要犯罪，上帝的重點是要我們知道：他為我們擔負了罪， 蒙江丕盛老師允許引用 #KangPS 引用（一） 「 法利賽人和文士把犯姦淫的女人帶到耶穌面前來，對耶穌說：「拉比，摩西在律法書上命令我們把這樣的女人用石頭打死。那麼，你怎麼說呢？」 人們手中拿著原是要扔向那女人的石塊，他們聽了耶穌所說的話，一個個丟下石塊走了。耶穌站起來，對那女人說：「去吧，不要再犯罪了！」 從此，那女人不是帶著一種充斥罪惡感或羞恥感的守行為義務，而是帶著滿滿的祝福，一種期盼、一種自由、受邀進入聖子聖潔的生命。 「政權必擔在他的肩頭上 (The government is upon his shoulders)。 」(《以賽亞》9: 6b) 這女人生命的管治權從此落在耶穌的肩上，這是一個應許，一個承諾，因為上帝無盡的良善和仁慈。自此，虛假的愛，虛偽的宗教虔誠不能再操縱或控制她的生命。 宗教虔誠的愛是嗜血的：「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」但那承擔人們生命政權的耶穌，卻為所有的人流盡了自己血。 」 引用（二）： 華人教會表面上重視聖潔和道德，實質上卻無法脫離虛偽和自義的律法主義，只能自滿於法利賽式的自我感覺良好，炫耀自己「不做什麼什麼的」道德潔癖和「做了什麼什麼的」成功神學。
基督徒總是關注：做或不做某件事，說或不說某句話，是否正確，是否有罪。
這反映了一種極為普遍的上帝觀：即上帝是公正的審判者，依據人的言行賞善罰惡，上帝是嚴厲的校長，決定人一生的成敗，而人生就是一張試卷。
人因此陷入一種極為狹窄和扭曲的人生觀，要不自義自誇，要不自責自憐，並且容易背後指責或批評他人的言行。
事實上，「做（說）或不做（說）」並不是孤立事件，而是和動機（為什麼）、方式（如何）、時間、場合和語境等緊密關聯。
「做（說）或不做（說）」的最重要意義在於，我究竟在塑造自己成為一個怎樣的人？我最終必須為自己成為一個怎樣的人負責。
然而，基督福音毫不含糊地宣告：生命是恩典，因為上帝是極其良善和仁慈的。
因此，與其關注「做或不做某件事，說或不說某句話」，不如認真反省思考，我究竟在塑造自己成為一個怎樣的人。而我深信，生命的終極目的是塑造自己成為一個真誠感恩的人。
謝謝各位踴躍的回應，這是一場群體一起作神學的過程！
願小弟兄與那位女孩，都在聖靈的安慰下得著安慰，知道神洗我們罪白如雪，
願我們靈性上漸漸長大，健壯而有智慧；神的恩寵與你同在。
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